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西藏特有的婚礼习俗大全
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北京传媒网
时间:2013-11-20 16:10:24  来源:北京传媒网-藏茶
导读:西藏和平解放前的门巴族社会,经济发展漯河,而婚姻的缔结和家庭的简历,又无不受制于经济状况。人们财富的多寡,能否支付聘礼和彩礼,直接影响到能否顺利成婚。因此,在门巴族社会中,便出现一些因经济原因而形成的婚姻类型。

    西藏和平解放前的门巴族社会,经济发展漯河,而婚姻的缔结和家庭的简历,又无不受制于经济状况。人们财富的多寡,能否支付聘礼和彩礼,直接影响到能否顺利成婚。因此,在门巴族社会中,便出现一些因经济原因而形成的婚姻类型。


 1.招赘婚

    在门把家庭中,招赘婚组成的家庭约占家庭总户数的一半。在人们观念中“嫁”和“赘”不分,入赘受舆论的普遍欢迎,这是一个值得注意的现象。究其原因,可能与门巴族的历史传统和劳动力的多寡有关。从历史渊源来说,门巴族经理过母权制的繁荣时代,父权的发展并不完备,招赘婚(从妻居)便是昔日盛行的婚姻形态的残余反映。在现实生活中,青年男女订婚后,决定女嫁夫家还是男赘女家,主要根据两家的劳动力而定,女家若无男子缺乏劳动力,一般都是男到女家。


    招赘婚的婚礼一般比较简单,但仍很热闹。其时新郎由一男性青年陪伴去女家,男家亲戚收到女方的热情接待。人们向新人祝福献哈达,仪礼较之出嫁要简单些。

 入赘家庭男女地位平等,一般是主妇当家,赘婚可以继承岳父家的财产。赘婚往往还将妻妹纳为己有,妻姊妹婚有不少就产生在这种入赘的家庭。


 2.服役婚

    门巴族青年男女尽管有恋爱的自由,但能否成婚则要看家庭的经济实力,因为无论是娶媳还招婿,均要交一定的彩礼,以作为对方丧失劳动力的补偿。彩礼由三部分组成,即帕噶、玛噶和俄笼。帕噶意为“给父亲的身价钱”,一般为一把长刀和一口铜锅,玛噶意为“给母亲的喂奶钱”,一般为一套藏服或粗绸服装和一个嘎乌;俄笼意为“交换来的东西”,通常为一头牛,作为婚礼时招待宾客用。再加上婚礼时的其他费用,普通人家一般是难以承受的。为此,便出现了为数不少的男子到女方家劳动以支付彩礼的服役婚形式。


    男到女家上门劳动,是由双方家庭共同商定的,媒人的作用至为重要。当男家无力支付彩礼而不能成婚时,媒人会从中斡旋劝女方:“××是彪汉,心灵手巧,是好后生,难找。他家除了几个藤筐外别无他物,交不起彩礼,让他上门无偿劳动几年再成亲如何?”一般女家会同意。


    上门劳动期限为2~3年。此间,男子的吃穿由女方负担,并能同妻子一起生活,如生小孩,亦能得到照顾。服役期满后,男方才能带妻子和孩子回家。多数家庭都会送女婿和女儿一些生活必需品,以帮助他们组建一个新的家庭。


 3.交换婚

    由于彩礼是个沉重的负担,一些人家便以换女儿为媳的形式解决婚事,这样双方就不必缴纳彩礼,到结婚时只需举行简单的婚礼即可。这种交换婚一般是在对等的条件下进行的。如果双方孩子的年龄大小不一,经协商也能达成默契,年长的可以先嫁,待对方女儿长大承认再同自己的小儿子成婚。


 4.试婚

    试婚是一种未正式结婚先同居的婚俗形式,西藏和平解放前流行于墨脱门巴族中。试婚同青年男女婚前的自由恋爱不同,它是在青年男女相爱的基础上,经过一定的程序和仪式,如男到女家求婚,并征得双方父母的同意而结成的事实上的婚姻关系。它也不同于因无理支付彩礼而形成的服役婚。试婚期间,男子并无义务无偿为女家辛勤劳作(主动帮助是另一回事),既可住在女方家,也可住于村内“吉康”(公房)或房屋宽敞的好友家中。如果男女经过一段时间共同生活合的来,便会商量结婚事宜,也有因性格不和或另有新欢而告吹的。男子主动提出终止关系往往要受罚,需赔偿女方一些费用。试婚在墨脱门巴族中较为普遍,这是一种远古婚姻遗风。


 5.“萨米纳每”和“阿吾娜”习俗

    “萨米纳每”(墨脱)和“阿吾娜”(门隅),为“找姑娘、结情侣”之意,这一习俗广泛存在于墨脱和门隅。门巴族青年男女社交十分自由,一般十五六岁的男女青年就开始结情侣,许多情歌便表现了情侣们幽会的情景,如:

 你装上山打柴,

 我装进山打猎,

 柏树林中相会,

 鹦鹉别把密泄。

 你来装作信女,

 我来扮为信男,

 假装去朝古寺,

 我俩幽会高山。

 家里存水二十筒,

 再背一筐空水筒,

 假装泉边去背水,

 表哥相会密林中。


    这一首首优美的情歌,真切而生动地反映了门巴族男女甜蜜美好的青春生活。


    门巴族男女不仅婚前社交自由,婚后也比较自由。许多人都在家庭意外又结交新朋友,一般都有相好。男子往往视情妇多为有本事的表现,女子则没有透露有多少情人的习惯。男子有情人多在树上刻几号,有得在墙板上划印记,这些印记都十分隐蔽,只有本人知道。


    西藏民主改革后,随着政治经济文化的发展,全民族科学文化水平的提高,特别是由于交通条件的改善,对外联系的狂打,视野的拓展,现代文明正猛烈地冲击着古老的传统文化,传统思想观念、道德规范正收到严重的挑战。在现代文明与传统文化的激烈撞击中,门巴族的婚恋观念和礼俗正在发生着深刻的变化。这些变化主要表现在以下几个方面:


    千百前一直奉行的姑舅表优先婚配的特权已不复存在。今天的门巴族青年名字要双方相爱,不再有人顾及姑舅表亲优先婚配的特权,社会舆论和家庭也不会因不是姑舅表亲而横加干涉和阻挠。


    长期压在人们头上的彩礼负担基本解决,阻碍青年男女顺利成婚的障碍根本消除。西藏民主改革后,获得解放的门巴族人民,以饱满的热情和冲天的干劲,辛勤建设自己美丽的家园,昔日贫穷落后的面貌已根本改变,“饥饿的山谷”已成为幸福的乐园,人们已逐渐走上富裕之路,随着经济的发展和生活水平的提高,人们以不再为结婚的服用而忧愁。过去由于无钱支付彩礼而出现的交换婚、服役婚现象早已消失,无论是赘婿还是娶媳,婚姻的缔结都能顺利实现,门巴族人民实现了真正的婚恋自由。


    由于经济文化的发展,人们在观念上也出现了较大的变化。过去人们看重彩礼,主要原因是经济贫穷,通过彩礼获取一定财物,为兄弟姊妹的嫁娶做物质准备。今天,人们生活已开始富裕,因而不太注重彩礼的多少,年轻人只要情投意合,一般都能成婚,在双方家庭的支持帮助下,靠自己勤劳的双收建立幸福美满的家庭。


    婚礼的繁琐礼节正日趋简化。门巴族的婚礼十分热闹风趣,订婚、结婚的礼节基本如旧,但一些繁琐的礼节和如喇嘛念经择婚、驱邪以及新娘的抢夺、娘家的发难等都趋于简化,只留其象征形式,有得习俗则已逐渐消失。


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